Абу аль-Хасан `Али Исмаиль б. Абу Бишр Исхак б. Салим аль-Аш`ари аль-Басри (ум. 324/935-36). Основатель ашаритского мазхаба.
Абу аль-Хасан является основателем и эпонимом одной из главных школ суннитского калама. Известен благодаря нисбе «Аш`ари», которую приобрел в качестве представителя рода сподвижника Абу Мусы аль- Аш`ари, принадлежавшего в свою очередь йеменскому племени Аш`ар. Существуют версии, ставящие под сомнение подобную родословную Абу аль-Хасана, тем не менее они далеки от научности. В некоторых случаях ученый упоминается под прозвищем «Насир ад-дин» (помощник религии), причиной для чего служит его огромный вклад в теоретическое обоснование и распространение суннитского калама. Более редко можно столкнуться с упоминанием Абу аль-Хасана аль- Аш`ари как Ибн Абу Бишра. Несмотря на разнящиеся сведения по поводу даты рождения, наиболее популярной является версия, согласно которой, Абу аль-Хасан родился в 260 году от Хиджры (873-874) в Басре.
Потеряв отца в детском возрасте, по его завещанию вошел в круг учеников суннитского улема Яхъи б. Закариййи ас-Саджи. Позже отчимом Абу аль-Хасана стал мутазилитский ученый Абу `Али аль-Джуббаи, который занялся его воспитанием и обучением каламу. Знания в области хадиса и фикха будущий имам мазхаба перенимал у таких ученых, как `Абд ар-Рахман б. Халаф, Абу Халифа аль-Джумахи, Сахль б. Нух, Мухаммад б. Я`куб. В период жизни в Басре время от времени посещал пятничные уроки при мечети Абу Исхака аль-Марвази в Багдаде. В молодом и среднем возрасте Абу аль-Хасан придерживался мутазилитских взглядов. Более того, он написал труды по апологии идей данной школы калама. Однако в одну из пятниц 300 (912-913) года в мечети Басры публично отрекся от своих прежних убеждений и заявил о том, что становится сторонником воззрений ахль ас-сунны, Ахмада б. Ханбаля и других предшественников из числа приверженцев хадисов. По некоторым данным, такой переход произошел в более поздний период жизни ученого, однако это выглядит маловероятным. Явным доказательством несостоятельности данной версии является дата написания трактата «Рисала иля ахль ас-сагр» (297/909-910), обращенного к населению Баб аль-Абваба (Дербент), в котором автор отстаивает воззрения приверженцев сунны. Источники называют разные предпосылки изменений во взглядах Абу аль-Хасана, однако труды, написанные сторонниками ашаритского мазхаба, единогласно приводят в качестве самой значимой причины то, что в месяц Рамадан он несколько раз видел во сне пророка, который приказал ему, чтобы тот оставался верен и защищал основы сунны. Известно, что подобные рассказы чаще всего являются вымыслом, цель которых — представить свою школу в более выгодном свете в межмазхабном противостоянии. Также принято считать, что имам аль-Аш`ари покинул Джуббаи, не удовлетворившись решением последнего проблемы «Трех братьев» (ихфа ас-саляса). Согласно мнению некоторых крайних ханбалитов, истинной причиной декларирования смены взглядов имамом Аш`ари стали его корыстные мотивы или жажда славы. Якобы ему досталось наследство от деда, но кади, занимавшийся судопроизводством по данному делу, отказался выдавать имущество тому, кто не является суннитом. Однако постоянные нападки ханбалитов на имама Аш`ари, доходившие до обвинений в неверии, указывают на их предвзятость по отношению к ученому, что обесценивает подобные заявления. Более разумно связывать смену мазхаба имамом Аш`ари не с какими-либо конкретным событием, а с его поисками истины. Он исследовал труды, которые критиковали идеи мутазилизма, в первую очередь за авторством Абу Ханифы и его последователей.
В 300 году Аш`ари перебрался в Багдад и оставшуюся часть жизни провел там. В этом городе он встречался с ведущим ханбалитом Хасаном б. `Али аль-Барбахари и долго рассказывал ему о своих диспутах с му`тазилитами, христианами, иудеями и зороастрийцами, однако не встретил должного внимания. Позже он написал труд «аль-Ибана», обосновывающий взгляды Ахмада б. Ханбаля, и представил его Барбахари, но в очередной раз столкнулся с пренебрежением. Продолжив свою преподавательскую деятельность, начатаю еще в Басре, однако уже в суннитском русле, воспитал множество учеников. Среди них: Абу аль-Хасан аль-Бахили, Ибн Муджахид ат-Таи, Бундар б. Хусейн аш-Ширази, `Абдуллах б. `Али ат-Табари, Мухаммад б. `Али аль-Каффал, Ибн Хафиф аш-Ширази, Абу аль-Хасан `Али б. Махди ат-Табари. По утверждению Кади `Абд аль-Джаббара, Аш`ари умер вскоре после болезни, которая началась со стресса в результате проигранного Абу аль-Касыму б. Сахлюйе диспута. После чего Абу аль-Касым получил прозвище «Катиль аль-Аш`ари» (убийца Аш`ари). Приводятся разные даты смерти ученого, варьирующиеся между 320 и 380 (990-991) годом, однако, согласно наиболее признанной, имам умер в 324 (935-936) в Багдаде и был похоронен на юге города близ одной из мечетей в гробнице-мавзолее, которую позже пришлось разрушить. Могила была спрятана во избежание акта вандализма со стороны некоторых радикально настроенных ханбалитов.
Аш`ари вел довольно скромный в материальном плане образ жизни. Наряду с искренней религиозностью он обладал острым умом. Был хорош в искусстве ведения спора, потому большинство диспутов завершалось его победой. В фикхе, по разным сведениям, придерживался ханафитского, маликитского или шафиитского мазхаба. Ханафитский фикх являлся традиционным для мутазилитов, однако более широкое распространение получили данные о том, что Абу аль-Хасан был последователем шафиитского мазхаба. Имам занимался передачей хадисов, изучал и создавал труды в области тафсира, исламского права, усуль аль-фикха, диалектики, однако наибольшую известность получил в качестве ученого в сфере калама и мазхабов в акиде.
Передается, что Абу аль-Хасан аль-Аш`ари является автором около 100 произведений. Существуют те, кто возводят эту цифру до 300. Однако до наших дней сохранились лишь 5 из них.
Труды:
- Макалат аль-исламийин
- аль-Ибана
- аль-Люма`
- аль-Хас `аля аль-бахс
- Рисаля иля ахль ас-сагр
- ан-Навадир фи дакаик аль-калам
- ас-Сыфат
- аль-Мухтасар фи ат-тавхид ва аль-кадар
- Изах аль-бурхан
- аль-Ихтиджадж
- аль-Ахбар
- Далаиль ан-нубувва
- Фи аль-имама
- `Аля ан-насих
- Фи анна аль-кияса
- Йахуссу захир аль-Кур`ан
- `Аля ан-насара
- аль-Масаиль `аля ахль ат-тасния
- аль-Фусуль фи ар-рад `аля аль-мульхидин ва аль-хариджин `ан аль-милля
- Джумаль аль-макалат фи акавиль аль-мульхидин
- `Аля ахль аль-мантык
- ар-Рад `аля аль-фаласифа
- Накду накди тавиль аль-адилля `аля аль-Балхи
- аль-Ками` ли китаб аль-Халиди фи аль-ирада
- Накд ат-тадж `аля Ибн ар-Раванди
- Фи ан-накд `аля Ибн ар-Раванди фи ибталь ат-таватур
- Накд аль-латиф `аля аль-искафи
- Накду калами `Аббад б. Сулейман
- ан-Накд `аля `Али б. `Иса `аля Абу аль-Хузайль фи ма`люматиллах ва макдуратих
- Фи ар-рад фи аль-харакат `аля Абу аль-Хузейль
- Фи хикаяти мазхаб аль-муджассима
Библиография:DİA: Irfan Abdülhamîd Fettâh, “Eş‘аrî, Ebü’l-Hasan”, XI, 444-447; R. A. Nicholson, A Literary History of the Arabs, Cambridge 1962, p. 376-380; Аш`ари, аль-Люма`, с 82, 86-92, 101, 117-118, 148-156, 160-161; Багдади, Усуль ад-дин, с. 115; Ибн Абу Йа`ла, Табакат аль-Ханабила, II, 18; Ибн ан-Надим, аль-Фихрист (Таджаддуд), с. 221, 231; Кади Абд аль-Джаббар, Шарх аль-усуль аль-хамса, с. 174, 183, 235, 325. Хатиб, Тариху Багдад, XI, 346-347; Шахристани, аль-Миляль, I, 94.