Временное послабляющее постановление, применяемое вместо основного, по некоторым уважительным причинам.
Всевышний Аллах, беря во внимание некоторые особые ситуации и реалии применения на практике отдельных постановлений, признал целый ряд послаблений для своих рабов. Послабления, предоставляемые по причине этих обстоятельств, собранных под заглавием «узр», именуют «рухсат» (см.: УЗР). Общие и обязательные к выполнению постановления (хукмы), которые Аллах предписал всем людям, обязанным соблюдать Закон (мукалляф), упоминается под названием «азимат». При этом временные и облегченные постановления, на применение которых дано разрешение на основании различных уважительных причин, и ограниченных периодом актуальности этих причин, именуют «рухсат». Всевышний Аллах говорит: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения» (аль-Бакара 2/185); «Аллах желает вам облегчения, ведь человек создан слабым» (ан-Ниса 4/28). Посланник Аллах также призывает в своих хадисах к использованию разрешения: «Воспользуйтесь уступкой Аллаха, Который хотел этого для вас» (Муслим, «Сыям», 92; Насаи, «Сыям», 47, 48); «Аллах доволен, когда Его рабы пользуются его разрешениями» (Ахмад ибн Ханбаль, «аль-Муснад», II, 108).
В общем хукмы, которые призывают совершать поступки, характеризующиеся как фард, ваджиб, сунна и мустахаб, и отказываться от действий харам и макрух, входят в рамки азимата. Так, например, предписание совершать намаз и соблюдать пост являются обязательными для каждого хукмами разряда азимат. Среди подобных хукмов аналогичным образом занимают место такие запретные действия, которых каждый должен сторониться, как употребление спиртного, мяса свинины или прелюбодеяние. В случае же приложения рухсата на основании целого ряда уважительных причин временно не применяются основные нормы и даются некоторые послабления. Так, например, обязательность соблюдения поста в месяц рамадан всеми людьми, которых касается предписание (мукалляф), является предписанием разряда азимат. Однако для тех, кто является больным и путником, делается послабление в виде права не соблюдать пост по причине трудностей, с которыми они столкнулись. Эти люди восполняют пропущенные дни поста после того, как уважительная причина утрачивает свою актуальность. Данная практика осуществляется в рамках рухсата. Аналогичным образом при том, что поедание свинины и распитие спиртного является запретным, человеку, который столкнулся лицом к лицу с опасностью смерти от голода или жажды, дано разрешение есть и пить эти вещества, относящиеся к хараму, в количестве, которое способно дать возможность переступить жизненную угрозу. Здесь также постановление оставляется и используется рухсат. Эти хукмы, касающиеся разрешения, являются естественным результатом того, что ислам является религией милости и легкости, Аллах желает для своих рабов не трудностей, а простоты.
Виды рухсата
Исламские ученые рассматривали разрешения, разделив их на два вида, с точки зрения изменений, которые они вызывают в основных постановлениях:
1. Разрешение совершить запретный (харам) поступок. В ситуации, когда по причине наличия различных уважительных причин, человеку, имеющему религиозные обязанности, предоставляется дозволение совершить какое-либо действие разряда харам, речь идет о «разрешении совершить запретный (харам) поступок». В некоторых ситуациях, на которые распространяется данное разрешение, человек волен в вопросе того, применить ли ему азимат или рухсат, вместе с тем более добродетельно прибегнуть к первому. К примеру, обязательность веры во Всевышнего и запретность отрицания Его существования является хукмом разряда азимат. Если какого-либо мусульманина под страхом смерти принуждают отречься от Аллаха, он может применить разрешение на демонстрирование себя в качестве неверующего посредством отрицания Его существования на языке, при условии, что в сердце он будет оставаться абсолютно верующим (см.: ан-Нахль 16/106). Однако, если человек не использует данное разрешение и не произнесет слов отречения, и в результате погибнет, то станет мучеником. При этом в отдельных ситуациях, подпадающих под действие разрешения совершить запретный поступок, человек обязан применить на практике рухсат. Действие согласно азимату в этих эпизодах неприемлемо. Например, сюда можно отнести случай, когда некто, дошедший до грани смерти от голода, ради выхода из данной ситуации употребляет в пищу мясо свиньи или мертвечины, а также спиртное. Если этот человек не использует соответствующие разрешения и умрет, то по этой причине станет грешником.
2. Разрешение на отказ от выполнения обязательного действия. Санкция на оставление действия, являющегося обязательным (фард), на основании различных веских причин входит в рамки «разрешения отказа от выполнения обязательного действия». К примеру, соблюдение поста в месяц рамадан является хукмом разряда азимат, которое обязательно для всех мукалляфов. Однако людям, являющимся больными и путниками, по причине сложностей, с которыми они столкнулись, дано разрешение не соблюдать обязательный пост и восполнить его после того, как их весомые обстоятельства сойдут на нет. Религиознообязанные, являющиеся больными или путниками, использовав рухсат на основании уважительных причин, могут отложить пост на более поздний срок. Если же они, несмотря на весомые обстоятельства, предпочтут азимат и будут соблюдать пост, то будут находиться в более добродетельном положении. Однако, если человек, имеющий вескую причину, в случае соблюдения поста ослабнет и утратит здоровье, то все же он должен применить рухсат. В подобном случае действие согласно азимату будет неправильным. Более того, если этот человек вопреки наличию уважительного обстоятельства будет настоятелен в соблюдении поста и в результате этого утратит жизнь, то совершит грех. Аналогичным образом нежелательным (макрух) является приведение тела в обессиленное состояние путем упорного настаивания на соблюдении поста человеком, который имеет веские основания его не придерживаться, то есть религией это не приветствуется. Мукалляф, находящийся в подобном положении, должен действовать при помощи рухсата.
Исламские ученые помимо двух вышеупомянутых говорят о еще двух видах рухсата. Однако эти разновидности разрешения по своей сути отличаются от двух рассмотренных выше дозволения совершить запретный (харам) поступок и дозволения отказа от выполнения обязательного действия. Эти разрешения рассматриваются в рамках рухсата образно, и их можно сконцентрировать в двух пунктах:
Разрешение на заключение некоторых сделок и правовых действий в разрез с общими правилами. Существует разрешение на проведение отдельных сделок и правовых действий при том, что они противоречат общим правилам исламского права по этому вопросу. К примеру, согласно общему правилу купли-продажи, продажа собственности, которой человек не располагает (в момент сделки), неприемлема. Однако Пророк, взяв во внимание потребности людей, дал разрешение на процедуру, которой было дано название «договор салям». Данный договор опирается на принцип, согласно которому деньги выплачиваются незамедлительно, а товар поставляется позднее. Пророк допустил заключение договора салям в пределах определенных условий, беря во внимание потребность в подобной сделке, в особенности при продаже продуктов сельского хозяйства. Дозволение на проведение правовых процедур, противоречащих общим правилам, таких как договор салям, рассматривалась в рамках рухсата образно.
Разрешение на аннулирование суровых постановлений, находившиеся в распоряжении предыдущих небесных религий. Отдельные обременительные хукмы, которые в более ранних небесных религиях были обязательными к выполнению для их адептов, перестали быть таковыми для общины Мухаммада. Аллах не потребовал с уммы Пророка соблюдения этих предписаний, и таким образом обеспечил ее целым рядом послаблений. В качестве образца сложных в соблюдении предписаний, о которых идет речь, можно привести постановление о совершении обрядов поклонения исключительно в культовых сооружениях и храмах, а также об обязанности выплаты налога в размере одной четвертой от собственности. Тот факт, что мы не несем ответственности за соблюдение таких обременительных постановлений, также рассматривался в контексте образного разрешения.
Как мы видим, в примерах, рассматриваемых в связи с последними двумя разновидностями рухсата, речь не идет о совершении запретного поступка или оставлении обязательного. Однако тот факт, что при установлении этих предписаний соблюдался принцип облегчения, стало причиной того, что исламские ученые расположили эти вопросы под заголовком «рухсат».
Исламские улемы имели различные подходы к дилемме, когда речь не идет о таком сложном положении, как наличие угрозы смерти: более добродетельно действовать согласно азимату или рухсату. Однако здесь вместо прихода к общему знаменателю, уместно сказать о необходимости индивидуального подхода к решению каждой проблемы с учетом особых условий и доводов. При установлении обстоятельств, формирующих веские основания для рухсата, и поведении мукалляфа, которое он будет демонстрировать перед этими основаниями, влияние имеют и частные положения людей. Например, для человека, становящегося путником в месяц рамадан, дорога является легитимной уважительной причиной для откладывания поста. Однако для установления того, что является для него более добродетельным — действие согласно азимату или рухсату — необходимо учесть то, в какой степени на него повлияет соблюдение поста. Следовательно, в вопросе выбора между следованием согласно азимату либо рухсату каждый мукалляф должен, учитывая свое индивидуальное положение, выносить собственное решение, которое с определённой точки зрения можно назвать личной фетвой.
См. также: БОЛЬНОЙ, ИКРАХ, САФАР, ЗАРУРАТ.
Библиография:
Абд аль-Азиз аль-Бухари. Кашф аль-асрар аля Усуль аль-Паздави, Стамбул 1307, II, 618-648; Абд ас-Салям Абд аль-Фаттах Абд аль-Азим. «ар-Рухсат ан-шаръийя: Хакикатуха ва даваби аль-амали биха», Маджалля аль-джамъийяти ас-Суудийя, н.н. 22, Эр-Рияд 1436/2015, с. 13-102; Ahmad Hasan. The Principles of Islamic Jurisprudence: The Command of The Sharî‘ah and Juridical Norm, Islamabad 1993, s. 154-175; Газзали. аль—Мустасфа мин ильм аль—усуль (изд. Мухаммад Тамир), Каир 1432/2011, I, 225-230; Halit Çalış. “Amel Açısından Azîmet Ruhsat Mukayesesi”, Harran Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, sy. 2, Şanlıurfa 1996, s. 409-416; Hamdi Döndüren. Delilleriyle İslâm İlmihali, İstanbul 1991, s. 93-94; Рафик аль-Аджам. Мавсуату мусталахати усуль аль-фикх инда аль-муслимин, Бейрут 1998, I, 732-739; Заки ад-Дин Шабан. Усуль аль-фикх аль-ислами, Бейрут 1971, с. 242-248.
Mv.F: “Ruhsa”, XXII, 151-164.
Hİ: “Azimet ve Ruhsat: Aslî Hükümler ve Arızî Durumlar”, II, 553-562.DİA: Mustafa Baktır. “Azîmet”, IV, 330; İbrahim Kâfi Dönmez. “Ruhsat”, XXXV, 207-210.