Выполнение какого-либо дела или некоторых религиозных обязанностей за или от имени другого человека
Слово «нийабат», имеющее лексическое значение «замещение», «представительство», терминологически означает «выполнение какого-либо действия или некоторых религиозных обязанностей за или от имени другого человека». Человек, действующий вместо другого именуется «наиб» (представитель), а процесс уполномочия — «инаба».
Действия и обязанности, являющиеся объектом религиозно-правового регулирования, делятся на два вида: те, что религиознообязанный (мукалляф) обязан осуществлять непосредственно сам; и те, что могут быть выполнены/покрыты другим человеком. Для первой группы важно действующее лицо, то есть то, кем выполняется действие; для второй — сам факт выполнения действия. Как правило, поклонение (ибадат) относится к обязанностям, которые мукалляф должен исполнить непосредственно сам и не подходит для представительства. Каждый разумный, достигший совершеннолетия мусульманин будет выражать чувство благодарности Всевышнему лично. Получая от этого духовное наслаждение, он будет стараться осуществлять душевное и нравственное совершенствование. В противоположность этому, в сфере всей остальной части мусульманского права (муамалят), за некоторыми исключениями, представительство допустимо. Ведь значимым для дел и процессов, являющихся предметом данной сферы, является не личность, а действие. В случае выполнения действия цель является достигнутой.
Разновидности
1. Нийабат с точки зрения предмета делегирования. Приемлемость передачи полномочий определяется тем, к какой сфере относится делегируемое действие или обязанность: поклонение или правоотношение. Если к поклонению, то каков характер его совершения — имущественный или физический. Когда речь идет о поклонении, такие телесные его виды, как намаз и пост, не подходят для делегирования. При этом такие обязанности с преобладанием имущественного характера, как закят, садака аль-фитр, хадж, жертвоприношение и материальное возмещение могут стать объектом делегирования. Однако, поскольку хадж обладает двойным характером, то есть у него есть как личностный, так и финансовый аспект, для приемлемости его делегирования необходимо, чтобы передающий обязанности человек находился в положении, при котором он не может путешествовать и выполнить сложные предписания в силу возраста и состояния здоровья. Что же касается других поклонений помимо хаджа, подходящих для делегирования, то невозможность личного выполнения не является условием допустимости представительства.
В связи с вопросом о поклонении вместо другого человека также обсуждался вопрос о возможности передачи воздаяний (саваб) живому или мертвому человеку за исполненное от собственного имени поклонение. Согласно ханафитскому мазхабу приемлемо, чтобы человек посвящал вознаграждения за совершенные с намерением от собственного имени религиозные обряды, такие как намаз, пост, хадж, умра, чтение Корана и милостыня другому ныне живущему или покойному человеку. Однако неприемлемо требовать за это плату. Согласно шафиитскому мазхабу вместо другого нельзя совершать никакое поклонение, кроме хаджа. Награда за такие исключительно телесные поклонения как намаз и ураза принадлежат лишь исполнителю и не могут быть посвящены другому. Однако некоторые ученые мазхаба придерживаются мнения, что покойным можно посвятить савабы, полученные за рецитацию Корана.
В правоотношениях можно действовать от имени других людей при помощи таких инструментов как доверенность, опека и попечительство. В процессах, связанных с имущественными вопросами, не обязательно, чтобы долг покрывался непосредственно должником, с использованием доверенности поручительства или перевода на другого человека может быть выплачено другим лицом. Однако в таких ситуациях, как пошив одежды, ремонт техники, производство продукции под заказ, монтаж, исполнитель не может поручать другому лицу, если это заранее не прописано в договоре. То есть, если заказчик не требует, чтобы действия были выполнены конкретным специалистом, иначе он имеет право не принять работу.
Представительство недопустимо при свидетельстве. Поскольку это действие привязано к конкретному лицу, и для осуществления правового процесса свидетель должен дать показания о событии или действии на суде лично.
2. Нийабат с точки зрения полномочности и передачи полномочий. Одним из аспектов темы представительства является полномочность и передача полномочий. Представительство одним правоспособным человеком другого в религиозно-правовых вопросах зависит от того, было ли установлено между ними представительство на основе договора, вследствие добровольного волеизъявления сторон. Если представитель действует без подобного договора, то совершаемые им правовые и иные действия будут совершены от его имени, а не от лица, которое он желает представлять. Для представительства людей, не обладающих полной дееспособностью, в силу возраста или ментальных нарушений, актуальны такие инструменты как опекунство и попечительство. В некоторых случаях опека не подразумевает передачу полномочий, в иных — представитель наделяется полномочиями со стороны компетентного органа.
3. Нийабат с точки зрения правовой личности.
Для людей, являющихся полноценными правовыми личностями, то есть для живых, представительство оценивается с точки зрения вышеназванных пунктов. Представительство же покойного отличается в зависимости от предмета делегирования. Поклонения, требующие физического обряда, не могут быть возмещены за покойного представителем в том же виде. В случае, если умерший человек оставил завещание, за него могут быть выплачены милостыня поста (фидья), закят, садака аль-фитр, искупление (кафарат) в виде имущества и совершен от его имени хадж. Согласно шафиитам, все это может быть сделано и без последней воли покойного, с использованием наследства (тарака). Долги умершего, возникшие в результате купли-продажи, аренды или ущерба, выплачиваются из того же имущества. А если, у него имелись должники, то с них требуется выплата долга, которая добавляется к наследству (см.: СМЕРТЬ).
Условия
1. Делегируемые полномочия должны подходить для представительства. Данному критерию не отвечают такие физические ритуалы, как омовение, намаз, пост, нийабат в них не дозволен. Представительство дозволено при доставке закята тем, кто имеет права на их получение, раздаче имущества, отдаваемого в качестве милостыни, результатов обета (назр) и искупления (кафарат). В то же время допустимо прибегать к нийабату при получении всех этих выплат. Представительство дозволено и при таких видах поклонения, смешанных с точки зрения физического и финансового участия, как хадж. В вопросах, затрагивающих сферу фикха муамалят, за некоторыми исключениями наподобие свидетельства, представительство, как правило, дозволено как в процессе выполнения/выплаты, так и при получении. 2. Представляемый должен не иметь возможности лично совершать необходимые действия. Данное условие применимо в случае хаджа, его наличие не требуется для иных сфер правоотношений. 3. Представительство должно опираться на уполномочие. Представителю должны быть переданы полномочия со стороны самого представляемого или со стороны государственных органов. Совершение действий без полученного заранее полномочия, при условии дальнейшего одобрения представляемого лица, будет иметь все те же последствия, что и заблаговременно оговорённое. В противном случае потенциальный представитель будет считаться лицом, у которого отсутствуют полномочия, правовые последствия всех его слов и действий будут затрагивать исключительно его лично и никак не относиться к представляемому. 4. Во время высказывания или действия от чужого имени должно быть заявлено о представительстве. Когда совершается хадж или приносится жертва за другого человека представитель должен иметь соответствующее намерение. Иначе эти обязанности будут выполнены от имени самого представителя. Аналогичным образом, при заключении брака (никах) представитель, должен действовать от имени представляемого и заявить об этом, в противном случае он сам заключит брак.
Хукмы
Поклонения, выплачиваемые долги, установленные правовые отношения выполненные в рамках условий представительства, записываются на имя представляемого, а не того, кто их совершает. Любые религиозно-правовые последствия также относятся к представляемому. Поэтому он мыслится выполнившим делегированное поклонение, заслуживает за него награду. Выплаченный за него долг погашается, он может стать правообладателем или взвалить на себя обязанности в результате действий представителя.
Согласно ханафитскому мазхабу, за совершение хаджа от имени другого человека, представителю не дозволено просить плату, помимо обязательных расходов. Поскольку действие, являющееся поклонением, не может быть предметом торговли. При этом, в соответствии с шафиитским мазхабом, за хадж, совершаемый представителем, приемлемо просить плату.
См.: ТАКЖЕ: ПРАВОСПОСОБНОСТЬ, ИСКАТ, ОПЕКА.
Библиография:
Абдурраззак Ахмад ас-Санхури. Масадир аль-хак фи аль-фикх аль-ислами, Каир 1968, V, 162-264; Ахмад Хамад. Назарийя ан-нийаба фи аш-шариа ва аль-канун, Кувейт 1981, с. 19-27, 52-58; Дасуки. Хашия аля аш-шархи аль-кабир, Каир 1328 → Бейрут б.д. (Дар аль-фикр) III, 377-380; Ибн Кудама. аль-Мугни (Харрас) V, 90-92, 142; İbrahim Paçacı. “Bedenî-Malî İbadet Ayrımının İbadetlerde Niyabete Etkisi ve Bedel Hac”, İslam Hukuku Araştırmaları Dergisi, sy. 29, Konya 2017, s. 369-398; Mehmet Erdem. “İbadetlerde Niyabet Problemi Üzerine Bir İnceleme”, Dinbilimleri Akademik Araştırma Dergisi, VII/2 (2007), s. 217-239; Нух Али Салман. Када аль-ибадат ва ан-нийаба фиха: бахс фикхи мукаран, Амман 1403/1983; Сарахси. Аль-Мабсут, XIX, 33-34; Шамсаддин ар-Рамли, Нихая аль-мухтадж, Каир 1357/1938, V, 50.
Mv.F: “en-Niyâbe”, XLII, 24-48. DİA: Bilal Aybakan. “Niyâbet”, XXXIII, 161-163.