Обряд поклонения или правовая процедура, реализующиеся таким образом, что столпы и условия соблюдены без изъянов.
Лексически слово «сахих» означает «здоровый», «целый», «соответствующий действительности», «законный» и «исцелившийся». В исламском праве действительность какого-либо обряда поклонения или правовой процедуры с точки зрения религии и права на основании соблюдения неотъемлемых частей (рукн) и условий (шарт) (см.: ХУКМ; ШАРТ) именуется «сиххат», а сами поклонения или процедуры, находящиеся в подобном положении, определяют как «сахих» (действительный, правильный, верный). Правильность какого-либо обряда поклонения или правовой процедуры означает, что оно реализуется в соответствии с божественной волей. Следовательно, порождает соответствующие религиозные и правовые последствия.
Реализация как обрядов поклонения, так и правовых процедур, таким образом, что они получают статус действительных и наступают ожидаемые последствия, зависит от того, соблюдены ли условия и неотъемлемые составляющие, касающиеся этих обрядов и процедур. Когда речь заходит о религиозно-правовой действительности, приемлемо говорить о двух измерениях, одно из которых является субъективным, а другое — объективным. Субъективный аспект, будучи связанным с внутренним миром человека, завязан на (скрытом) намерении человека, то есть на том, с какой целью он совершает поклонение или сделку. Намерение формирует суть оценки поклонения или деяния в грядущей жизни (ахират), и до тех пор, пока отсутствуют очевидные и конкретные проявления этого намерения, в мирской жизни оно не имеет влияния с точки зрения действительности или недействительности поклонения или действия. Объективное измерение эквивалентно соблюдению ясных и конкретных требований, справедливых для каждого человека и для каждого события. Это условия, которые определяют действительность поклонения или процедуры в этой жизни. Следовательно поклонение или проведенная правовая процедура совершенные в соответствии с основными элементами (рукн) и условиями (шарт) принимаются в качестве действительных (сахих). В случае, когда поклонение или правовая процедура полностью отвечает конкретным/внешним рукнам и шартам, «земным» решением станет их действительность. Однако, если человек совершает поклонение не искренне, а с расчетом на внешний, показной эффект или с корыстными целями, или проводя правовые процедуры и действия прибегает к хитрости и обходу закона, которые остаются внешне незамеченными, эти поклонения и процедуры в грядущей жизни не будут считаться приемлемыми, и потому будут заслуживать наказания. (см.: ОБМАН; ИХЛАС; НИЯТ).
Необходимо отметить, что не все условия сказываются на действительности. Как правило, ханафитские правоведы выделяют четыре категории условий полноценности сделок: условия заключения, действительности, вступления в силу и обязательности. При определении действительности правовых процедур такие условия, как условия обязательности (люзум) и условия вступления в силу (нафаз) не имеют влияния (их нарушение ведет к возможности отозвать сделку и ее приостановлению соответственно, а не к недействительности). Процедура признается действительной при полном соблюдении условий заключения (инъикад) и условий действительности (сиххат). К примеру, если сделка, совершаемая ребенком, достигшим возраста тамйиз (возраст различения, наступающий в среднем в 7-8 лет), отвечает всем условиям заключения договора купли-продажи и действительности, она является сахих, однако все правовые последствия наступают лишь при одобрении законного представителя. То есть данная сделка вступает в силу и становится обязательной лишь при одобрении представителя.
Поскольку решение (хукм) о действительности зависит от того, насколько полноценно соблюдены необходимые части и условия, между поклонениями совершенными вовремя (ада); вовремя, однако повторно из-за изъянов первой попытки (иада) и теми, которые были выполнены после того, как вышло отведенное для них время (каза), нет какой-либо разницы с точки зрения сиххата. В соответствии с чем намаз, при условии соблюдения всех столпов и условий будет действительным поклонением вне зависимости от того совершен ли он в отведенное время, в отведенное время, однако, повторно и уже без ошибок, или возмещен позже.
Действие или процедура, характеризующиеся как действительные, приводят к двум последствиям: во-первых, человек освобождается от обязанности и долга, выполнив их. Действительность таких поклонений, как намаз, пост, закят и хадж означает, что раб выполнил обязанность по поклонению своему Господу. Во-вторых, достигается результат, который был целью упомянутых действий и процедур. Действительная сделка купли-продажи приводит к обретению собственности, а действительный договор аренды — к возможности распоряжаться и получать пользу от имущества, ставшего предметов сделки. Заключение брака правильным образом приводит к тому, что интимная связь между сторонами становится легитимной, а такие права, как право на содержание, наследство, брачный дар (махр), родство, становятся актуальными.
Результатом недостатка при соблюдении условий, которые оказывают влияние на сиххат является недействительность. Среди школ исламского права существует консенсус по поводу того, что поклонение, один из столпов или условий которого, выполнен с изъяном или нарушением какого-либо запрета, не обладает религиозной действительностью, следовательно безусловно требует повторного выполнения или возмещения. В отношении подобных поклонений используются термин «фасид» (недействительный) или «батыль» (несостоявшийся). Все мазхабы, за исключением ханафитского, считают эти термины синонимами и не ограничивают подобную оценку лишь поклонениями, они считают, что правовые процедуры могут быть подвергнуты аналогичной оценке. Согласно же ханафитам, которые разделяют фасид и батыль, когда речь заходит о правовых процедурах, изъян в столпах (такие как наличие сторон, волеизъявление, предмет договора) и условиях заключения (такие, как дееспособность сторон, соответствие волеизъявлений, проведение на одном собрании) приводит к признанию сделки батыль; а нарушение условий действительности (такие, как известность предмета сделки, приемлемые условия, отсутствие принуждения при волеизъявлении), при отсутствии изъянов в перечисленном, приводит к признанию «фасид» . По мнению ханафитов, сделка батыль является незаключенной, а сделка фасид —заключенной, однако испорченной (ошибочной). В соответствии с чем сделка фасид, как и батыль, является недействительной, однако может приводить к некоторым правовым последствиям. Разделение на фасид и батыль ханафиты ограничивали сделками, приводящими к возникновению взаимных обязательств или к передаче собственности. Для сделок нематериального характера, односторонних правовых процедур, а также, согласно более распространённому мнению, для бракосочетания подобное разделение не проводилось (см.: ФАСАД и БУТЛАН).
Библиография:
Аля ад-Дин ас-Самарканди. Мизан аль-Усуль (изд. Абд аль-Малик Абд ар-Рахман ас-Сади), Багдад 1407/1987, I, 139-140; Газзали. аль-Мустасфа мин ильм аль-усуль, Каир 1322, I, 94-95; Карафи. Нафаис аль-усуль фи шарх аль-Махсуль (изд. Адиль Ахмад Абд аль-Мавджуд — Али Мухаммад Муавваз), Мекка 1418/1997, I, 308-320; Касани. Бадаи, II, 335; III, 187-188; V, 148; Мухаммад Саллам Мадкур. Мабахис аль-хукм инда аль-усулийюн, Каир 1379/1959, I, 131-133, 155-161; Мунир Махмуд Масири. ат-Тафзих фи ат-тамйиз байна аль-батыль ва сахих, Каир 2010; Рафик аль-Аджам. Мавсуату мусталахати усуль аль-фикх инда аль-муслимин, Бейрут 1998, I, 837-840.
Mv.F: “Sıhhat”, XXVI, 317-320.DİA: H. Yunus Apaydın. “Sıhhat”, XXXVII, 110-111; a. mlf., “Fesad”, XII, 417-421.