Сообщение, являющееся непосредственным доказательством истинности передаваемого им знания, благодаря особым критериям, которым оно отвечает.
Сведения о персонах, событиях и высказываниях прошлого опираются на переданные нам сообщения. Данные, содержащиеся в этих сообщениях, в исламских науках приобрели терминологическое название «хабар». Сообщение является основным источником знания не только для событий и высказываний прошлого, но и для тех из них, что происходят в дали от нас или вне нашего поля зрения в современный период времени. Что еще более важно: хабар занимает незаменимое положение в изучении ислама для людей, живших в период Пророка, однако не сумевших увидеть или услышать его, и для всех людей, живших в более позднее время.
Будучи одной из разновидностей преданий, являющихся источником при получении знаний любого рода, возникших вне поля их непосредственной передачи, мутаватир происходит от слова «ватр», имеющем значение «поочередное следование друг за другом; непрерывное продолжение, несмотря на прохождение времени». В Священном Коране используется однокоренное слово «татра» (تَتْرَى) при повествовании о том, что пророки отправлялись «один за другим», «последовательно» (Муминун, 23/44). В науке калам, аргументирующей базовые основы веры, и в науке усуль аль-фикх, исследующей основы исламского права, мутаватир — это сообщение, являющееся непосредственным доказательством истинности передаваемого им знания, благодаря особым критериям, которым оно отвечает. При этом процесс передачи согласно условиям, которые должны быть соблюдены при трансляции подобных сообщений, именуют «таватур». Сообщение в данном случае передается не всеми передатчиками сразу и одномоментно, а в разное время и последовательно. Хабар аль-мутаватир на основе качества передачи определяется как «передача от людей, количество которых указывает на то, что их сговор с целью фальсификации с точки зрения рациональности (или с точки зрения количества) невозможен, другой такой же группе людей о событии, постигаемом органами чувств». Когда речь идет о сообщениях мутаватир вероятность объединения передатчиков ради лжи нулевая, поскольку идентичная по содержанию информация передается в разное время или в разном месте со стороны разных личностей. Таким образом, точно известно о достоверности данных, заключенных в хабар аль-мутаватир. Если необходимо привести пример подобного сообщения, то нужно отметить, что часть исторических сведений об известных личностях, войнах и событиях прошлого, в подлинности которых мы не сомневаемся, располагает основным источником в виде хабар аль-мутаватир. Другие открытия и сведения исторического характера обретают значимость, опираясь уже на них, и историческое повествование может быть выстроено как научное исключительно благодаря этому. Иными словами, сообщения уровня мутаватир наряду с откровением (вахий) и нашим рациональным суждением формируют основной источник сведений при разделении на истину и миф.
Положение мутаватира внутри системы знаний
В науке логики, нацеленной на установление принципов мышления, хабар аль-мутаватир принимается в качестве одного из источников знаний наряду с априорными знаниями, внутренними ощущениями (голод), пятью чувствами, непосредственно воспринимаемым и опытом. В общем сообщение может быть как истинным, так и ложным. Для того, чтобы оно стало источником сведений, необходимо, чтобы оно было истинным. Истинным сообщением является сообщение, соответствующее реальности. Истинное сообщение делится на два вида: сообщение Пророка, получающего откровение, и хабар аль-мутаватир. Истинность первого познается посредством подспорья в виде чуда и доказательства факта пророчества. Истинность же второго устанавливается в категоричной форме при помощи соответствия определенным критериям, а следовательно, непосредственно самого сообщения.
В основах фикха и хадисоведении сообщения классифицированы таким образом, что классы объективных сведений соседствуют с предположительными. В данном ключе ханафиты делят хабар на три части: мутаватир, машхур и ахад. Сообщение степени машхур — это сообщение, получившее распространение вместе с ростом количества передатчиков, которых в первом разряде иснада было небольшое количество. При этом хабар аль-ахад — это сообщение, не получившее распространение, (с самого начала) имеющее в каждом разряде цепи передатчиков небольшое их количество. При этом другие ученые помимо ханафитов делят сообщения на два вида: мутаватир и ахад. В то время, как достоверность сообщения мутаватир устанавливается при помощи непосредственно самого сообщения, определение достоверности других сообщений зависит от внешнего доказательства, к примеру, исследования компетентности передатчиков. Следовательно, к знанию о достоверности сообщений, не относящихся к мутаватир, приходят путем изысканий и проведения исследований. В то время как сведения, содержащиеся в хабар аль-мутаватир является категоричными, данные, транслируемые сообщениями, не достигшими подобного уровня, не являются таковыми. Несмотря на то, что сообщения категорий машхур и ахад не преподносят категоричнее данные, в случаях, когда они отвечают необходимым требованиям, следует действовать согласно им. (см. ХАДИС; СУННАТ).
Иджма (консенсус исламских ученых), предоставляющая категоричные знания и материал, необходимый для использования на практике, отличается от сообщения степени мутаватир формой достижения своей категоричности. Иными словами, иджма зарабатывает такое качество как выражение безапелляционного знания за счет шариатских доводов. При этом источники объективности сообщения мутаватир лежат в его строении. Поэтому, в то время как иджма является источником знания приемлемым исключительно с точки зрения мусульман, мутаватир — источник знания для каждого, кто обладает разумом (см. ИДЖМА).
Разновидности
Хабар аль-мутаватир делится на два вида: дословный (мутаватир аль-лафзи) и смысловой (мутаватир аль-манави). Дословный мутаватир подразумевает передачу данных с точным сохранением слов оригинального сообщения. При этом смысловой мутаватир означает передачу смыслового содержания сообщения без строгости в словесном выражении. В качестве сведений уровня мутаватир можно привести непосредственно сам Священный Коран, данные о пятикратной молитве, числе ракаатов в намазе и размере закята. Существует единство мнений относительно того, что Коран передавался как дословный мутаватир. Среди высказываний Пророка имеется небольшое число хадисов, являющихся сообщениями мутаватир аль-лафзи и множество смысловых. Самым известным образцом дословного мутаватира среди хадисов, является «Кто возведет на меня ложь преднамеренно, пусть займет свое место в огне» (Бухари, «Ильм», 38; Муслим, «Мукаддима», 2). Сведения о практике в виде вознесения рук во время мольбы и подавляющем большинстве чудес Пророка были переданы путем смыслового таватура. Согласно крайне непопулярному мнению, третьим видом мутаватира, подкрепляющим два вышеназванных, является таватур действий, некогда возникших на основе предания и практикуемых всеми слоями исламского общества. Как правило, сюда относят действия жителей Медины. Данная разновидность подразумевает, что люди, которые не знакомы друг с другом и не могли договориться о фальсификации, проживающие в разное время и в разных местах, выполняют одно и то же действие религиозного характера. Что говорит о том, что данное действие берет начало в достоверном предании.
Условия
Основными условиями для того, чтобы какое-либо сообщение достигло уровня мутаватир, являются:
1. Количество передатчиков. Необходимое количество передатчиков сообщения должно быть таковым, что мысль об умышленной или случайной фальсификации была недопустима. По мнению большинства ученых, нет конкретного количества передатчиков для того, чтобы сообщение можно было отнести к степени мутаватир. Достаточным является то количество, которое обеспечивает возникновение категоричного знания или убеждение в объективности предоставляемое информации у человека, воспринимающего хабар. Исходя из этого, это число может изменяться в зависимости от человека, принимающего сообщение, передатчиков сообщения, места или среды, в которой происходит передача. Порог появления категоричного знания размыт и эфемерен. Справедливо сравнивать его с точным временем достижения совершеннолетия ребенком, уже умеющим отличать добро от зла, через развитие умственных способностей; моментом наступления чувства насыщения водой или пиком рассвета. Все это происходит в рамках «незримой постепенности». Некоторая ясность по поводу количества передатчиков, достаточных для признания предания мутаватиром, возникает уже постфактум, после достижения категоричности, которому предшествовало увеличение количества передатчиков.
2. Содержание. Содержание или тема сообщения должны находиться в сфере воспринимаемого чувствами. Сообщения мутаватир не формируются с передачей содержания, опирающегося на воображение, предположение и рассуждение человека. Ведь содержанием сообщения должно являться не собственное мнение или суждение человека, а засвидетельствованное им (увиденное или услышанное) высказывание, личность или событие.
3. Источник. Первые передатчики сообщения должны непосредственно воспринимать его содержание при помощи органов чувств.
4. Постоянство. Каждый разряд непрерывного иснада сообщения должен иметь необходимое количество передатчиков.
В отличие от других сообщений хабар аль-мутаватир не требует, чтобы его передатчики являлись мусульманами и были беспристрастны. Аналогичным образом, как правило, не прибегают к исследованию личностей этих передатчиков. Исключением являются лишь те случае, когда необходимо отделить истинное сообщение степени мутаватир от заявленного в таком качестве и выдвигаемого в роли довода в вопросах касающихся событий и личностей далекого прошлого, однако в действительности не имеющего ничего общего с преданиями данной категории. Тогда исследованию подвергается первый разряд иснада на предмет количества передатчиков, достаточных для признания сообщения, и вся цепь — на предмет непрерывности.
Эпистемологическая ценность
Хабар аль-мутаватир указывает на то, что его передатчики говорят правду, а тема сообщения является истинной. Большинство исламских ученых, за редким исключением отдельных мнений, сошлись на том, что сообщение мутаватир выражает категоричное знание. С точки зрения объективности получаемого знания хабар аль-мутаватир подобен информации, которую мы воспринимаем непосредственно органами чувств и не сомневаемся в ее достоверности. Знание подобного уровня выражается такими терминами как «аль-ильм аль-йакын», «ильм аль-йакын», «аль-ильм аль-йакыни». Отрицание того, что сообщение аль-мутаватир выражает знание, свидетельствует об упрямстве или умственной неполноценности.
Большая часть ученых придерживается мнения, что объективное знание в сообщении уровня мутаватир возникает напрямую, то есть без рассуждения, в безапелляционном и решительном виде. Это подтверждается тем фактом, что подобное знание возникает и у взрослых, не занимающихся наукой, и даже у детей, то есть у тех, кто не обладает компетенцией в области суждения на основе доводов (истидляль). Иными словами, схожесть данных, предоставляемых сообщениями степени мутаватир с априорными знаниями, не требующими подтверждения разумом, говорят о том, что оно получается напрямую.
Сообщение степени мутаватир является источником сведений для всех людей в независимости от того, являются они мусульманами или нет. Так, например, объективное знание, касающееся дальних стран или городов, людей и событий прошлого и настоящего достигается чаще всего при помощи хабар аль-мутаватир. Аналогичным образом информация о том, кто является родителем какого-либо человека, опирается на сообщения, пришедшие путем таватура. Формирование знаний у носителей языка о правилах языка и значениях используемых в языке слов, а также возникновение знаний, касающихся обычаев во взаимоотношениях между людьми и их значении, происходит посредством таватура. Тот факт, что сообщение мутаватир обеспечивает объективными сведениями повседневной жизни человека по множеству похожих тем демонстрирует как то, что оно является источником объективного знания, так и его значимость.
Хабар аль-мутаватир, способный в широком значении быть источником объективного знания для всех людей во всех сферах, в узком значении «религиозных знаний» также является источником объективных данных. Сообщение, изрекаемое Пророком, является непосредственным источником знания без необходимости в каких-либо иных условий и доказательств для тех, кто являлся их прямым слушателем по причине того, что оно опирается на откровение. Для тех же кто не являлся непосредственным слушателем, сообщения, передаваемого от Посланника Аллаха в соответствии с требованиями таватура, является столь же объективным, как и сообщение, воспринятое непосредственно. Так, например, священный Коран (Слово Аллаха), изученный по сообщениям Пророка, является объективно-достоверным поскольку сохранился до наших дней в соответствии с требованиями таватура. Сведения, затрагивающие жизнь Пророка, дошедшие до нас путем смыслового таватура многочисленны. Кроме того, ученые посвятили целый ряд трудов сообщениям мутаватир, дошедших до более поздних, чем период жизни Пророка времен. Среди них можно упомянуть труд Суюти под названием «Катф аль-азхар аль-мутанасира фи аль-ахбар аль-мутаватира». В этом произведении уделено внимание 112 хадисам степени мутаватир.
Смысл фразы «Священный Коран является мутаватир» заключается в том, что «он сохранился до наших дней, не подвергнувшись никаким изменениям дословно в том же виде, что был изречен Пророком». При этом выражение «хадис является мутаватир» означает, что нет никаких сомнений, что оно совпадает с высказыванием Пророка по форме или содержанию. Таким образом, как источник знания хабар аль мутаватир стал основанием для того, чтобы Коран в полном объеме, а сунна частично выражали собой объективное знание для тех, кто жил после Пророка. Если учитывать дословный, смысловой и физический таватур, большое количество религиозных положений опирается на предания этой категории. Таватур связан с достоверностью того, пришли ли Священный Коран и Сунна от Пророка. Установление значений религиозных текстов, закрепленных при помощи мутаватира, является объектом отдельного исследования (аргументация, комментирование, толкование). С другой стороны, существует обязательность принятия (иман) религиозных знаний являющихся мутаватир и действия (амаль) согласно им. Отрицание здравомыслящим человеком сообщения степени мутаватир на религиозные темы выводит его за пределы религии, поскольку приравнивается к обвинению во лжи Пророка или протесту против него.
См. также: ИЛЬМ
KAYNAKÇA :
Баджи. Ихкам аль-фусуль фи ахкам аль-усуль (изд. Абдуллах Мухаммад аль-Джубури), Бейрут 1409/1989, с. 236-246; Bernard G. Weiss. “Knowledge of the Past: The Theory of Tawatur According to Ghazâlî”, St.I, LXI (1985), s. 81-105; Фахреддин ар-Рази. аль-Махсуль фи ильми усуль аль-фикх (изд. Таха Джабир Файйаз аль-Алвани), Бейрут 1412/1992, IV, 227-270; Газали. аль-Мустасфа мин ильм аль-усуль, Булак 1324, I, 132-145; Hüseyin Hansu. Mütevâtir Haber: Bilgi Değeri ve İslâm Düşüncesindeki Yeri, Van 2008; Ибн Хаджар аль-Аскалани. Нухбат аль-фикар, Стамбул 1288, с. 3-5; Ибн Хазм. аль-Ихкам фи усуль аль-ахкам, Бейрут 1985, I, 102-106; Ибн Кудама. Равдат ан-назир (изд. Абдулькарим б. Али Мухаммад ан-Намля) Эр-Рияд 1415/1994, I, 347-360; Ибн ас-Салах. Улюм аль-хадис, с. 267-269; Кади Абдульджаббар. аль-Мугни, XII, 59-68; XV, 331-338; XVI, 9-23, 41-47; Mustafa Selim Yılmaz, “Kelâm İlminde Mütevâtir Haberin Bilgi ve Delil Değeri”, Dinbilimleri Akademik Araştırma Dergisi, XVIII/1 (2018), s. 199-223; Паздави. Канз аль-вусуль (внутри Абдульазиз аль-Бухари. Кашф аль-асрар, изд. Мухаммад аль-Мутасым-Биллях аль-Багдади) Бейрут 1417/1997, II, 654-671; Тафтазани. Шарх аль-Макасид (изд. Абдуррахман Умайра), Бейрут 1409/1989, I, 210-215.DİA: H. Yunus Apaydın. “Mütevâtir”, XXXII, 208-211.