Нравственный принцип, выражающий сумму таких добродетелей, как мужество, щедрость и стремление прийти на выручку, а также религиозное и профессиональное объединение, организованное вокруг данного принципа.
Слово «футувват» образовано от арабского слова «фата» (мн. ч. фитья, фитьян, фатаят), имеющего такие значения, как «юный», «доблестный», «щедрый». До ислама под этим словом подразумевалось, что некий человек, находящийся в рамках племенного образа жизни, обладает такими качествами, как целомудрие, щедрость, храбрость и альтруизм. В своем лексическом значении слово «фата» упоминается в нескольких фрагментах Священного Корана (ан-Ниса 4/25; Йусуф 12/30, 36, 62; аль-Кахф 18/60, 62), в некоторых аятах оно используется в комплиментарной оценке действий молодых людей, которые не отказываются от своей веры, выступая против поклонения идолам, несмотря на то, что из-за убеждений, сталкиваются с давлением и притеснением (аль-Кахф 18/10, 13; аль-Анбия 21/60). С этой точки зрения к футуввату, который в доисламский период исходил из мотива защиты чести племени и являлся индивидуальным моральным качеством, с приходом ислама добавилось религиозное измерение. В соответствии с чем, храбрый и иной связанный с этим понятием поступок становится истинным футувватом лишь тогда, когда выполняется ради Аллаха.
Вместе с тем наблюдается, что начиная со II (VIII) века, слово «футувват», утратив свое религиозно-этическое значение, стало употребляться в отношении молодежи регионов Ирака и Хорасана, собирающихся ради удовольствий и развлечений, и характеризующейся посредством таких понятий, как «айяр» (бродяга), «ринд» (гуляка, пьяница, плут) и «ахдас» (молодежные группировки). Подобный феномен потери словом «футувват» своего значения, в первую очередь привлек внимание суфиев, которые в свою очередь с целью возрождения истинного смысла данного понятия высказали множество соображений. По мнению суфиев, футувват — это прежде всего емкий принцип, включающий все элементы благого нрава. Так, например, один из знаменитых исламских ученых Ибн Каййим аль-Джавзийя (ум. 751/1350) отмечает, что слово «футувват» стало популярным после периода сподвижников, а первыми, кто высказался по этой теме, были такие улемы, как Джафар ас-Садик, Фудайл б. Ияд, Ахмад б. Ханбаль, Сахль ат-Тустари и Джунайд аль-Багдади, и представители тасаввуфа определяли данное слово как «благой нрав». В некоторых источниках Хасан аль-Басри (ум. 110/728) характеризуется как «саййид аль-фитьян» (господин обладателей футуввата); а Фудайл б. Ияд (ум. 187/803) — как «шейх аль-фитьян» (наставник обладателей футуввата). С целью прояснения значения понятия «футувват», начиная с II (VIII) века суфии стали давать ему определения, которые выдвигали на передний план отдельные аспекты. Так, например, согласно некоторым суфиям, обладание качеством футувват означает, что у человека нет никаких врагов, то есть он со всеми уживается. По мнению Хариса аль-Мухасиби (ум. 243/857), «футувват» означает «справедливое отношение к другому»; согласно Сахлю ат-Тустари (ум. 283/896) —представляет собой следования сунне Пророка; по Джунайду аль-Багдади (ум. 297/909) — это не причинение страданий людям и расходование того, чем человек располагает, на нужды других; по мнению Хакима ат-Тирмизи (ум. 320/932) — это вражда с собственными низменными желаниями ради того, чтобы заслужить довольство Аллаха; согласно же сообщению Абд аль-Карима аль-Кушайри (ум. 465/1072), футувват — это верность слову, преданность, сокрытие и нераспространение недостатков друзей, невозвеличивание себя, отказ от гнева, превозмогание страданий, совершение блага по отношению к тому, кто это заслуживает и не заслуживает. Кроме того, футувват определялся как «искренность, отказ от наигранных действий, предпочтение прав другого собственным правам». Таким образом футувват обрел целостность своего значения, содержащего множество добродетелей, упоминаемых в контексте суфийской нравственности. Среди данных добродетелей на передний план выступили самоотверженность (исар), участие, щедрость, мужество в противостоянии собственными страстям ради служения Аллаху. С другой стороны, суфии отмечали, что вся сумма нравственных добродетелей, выражаемых словом «футувват», была воплощена в личности Али, и посредством высказывания «нет юноши (фата), кроме Али» подчеркивали, что он является идеальным примером для тех, кто желает стать обладателем футуввата (см.: АЛИ).
Начиная с III-IV (IX-X) веков, когда тасаввуф и футувват шли рука об руку, в различных регионах мусульманских территорий наблюдались уже группы (братства) футувват, сформированные молодыми и неженатыми людьми, которые в свою очередь не обладали религиозно-суфийской сентиментальностью. Эти группы, срастаясь с ремесленниками, временами совершали целый ряд действий, который мог нарушить социальный и экономический порядок. В ответ на это аббасидский халиф Насир-Лидиниллях (периоды правления: 575-622/1180-1225) собрал эти братства воедино под названием «организация футувват». Сделано это было для того, чтобы устранить неприязнь между ремесленниками, и, заручившись их поддержкой, укрепить авторитет. Халиф Насир, сам являвшийся непосредственным участником данной организации, обратился за помощью к именитому суфию Абу Хафсу ас-Сухраварди (ум. 632/1234) для распространения института футувват в исламском мире (см.: СУХРАВАРДИ, Абу Хафс). Благодаря этому футувват одновременно сохранил и свое суфийско-нравственное значение, и продолжил существование в качестве легальной гильдии ремесленников, развивавшейся под надзором государства. Основной целью данной организации являлось обеспечение единства, братства (см.: ИХВАН) и взаимопомощи между ремесленниками. Институт футувват со временем расширился таким образом, что вобрал в себя множество творческих и ремесленных групп, у каждого подобного объединения существовали собственные облачения, церемонии и знаки отличия, которые раскрывали их организационную структуру.
Начиная с XIII века организация футувват, распространившаяся практически по всем мусульманским территориям, в Анатолии продолжила свое существование в виде братства Ахилик (ахизм). Ахилик с одной стороны являлся орденом, упорядочивавшим взаимоотношения мюрид-муршид (наставник-ученик) согласно принципам тасаввуфа и футуввата, с другой стороны продолжал деятельность как социальный институт, который наряду с взаимоотношениями мастер-подмастерья определял базовые правила в таких вопросах, как контроль товара и его качества или определение цены. Согласно некоторым источникам Ахилик также сыграл значительную роль в основании Османского государства (см.: АХИЛИК). Шейх Насир ад-Дин Махмуд (ум. 659/1261 [?]), известный как Ахи Эвран и проживавший в Кыршехире, принимается в качестве основателя Ахилика (см.: АХИ ЭВРАН).
Для правильного понимания морали футувват суфии писали труды, выделившиеся в жанр футувватнаме. Самый ранний труд данного жанра, сохранившийся до наших дней, — «Китаб аль-футувва» Мухаммада б. Хусейна ас-Сулами (ум. 412/1021). В этой книге подчеркивается тезис о том, что между футувватом и тасаввуфом существует фундаментальная связь. С другой стороны «Рисаля аль-футувва» (Футувватнаме) Абу Хафса ас-Сухраварди рассматривает футувва как социально-религиозный институт. «Футувватнаме» жившего в XIII веке Чобаноглу Яхъи б. Халиля аль-Бургази числится первым тюркоязычным представителем жанра и содержит сведения, касающиеся отношений между футувватом и Ахиликом. Согласно данным произведениям, человек, желающий стать обладателем футуввата, должен располагать такими качествами, как альтруизм, верность слову, правдивость, надежность, щедрость, скромность, назидательность, он должен уметь прощать, каяться в своих ошибках и указывать правильный путь. В противоположность этому такое поведение, как прелюбодеяние, употребление алкоголя, ложь, сплетни и козни, является злом, которое отдаляет человека от футуввата.
Библиография:
Ali Bolat. Bir Tasavvuf Okulu Olarak Melâmetîlik, İstanbul 2003, s. 256-299; Ибн Каййим аль-Джавзийя. Мадаридж ас-саликин, Каир 1403/1983, II, 353-365; Ибн Таймийя. Маджму аль-фатава, XI, 82-102; Кушайри. ар-Рисаля, с. 389-395; Мухаммад б. Хусейн ас-Сулами. Китаб аль-футувва (внутри Маджмуа-и асар-и Абу Абд ар-Рахман Сулами, изд. Насруллах Пурджавади), Тегеран 1372, II, 209-335; Рафик аль-Аджам. Мавсуату мусталахат ат-тасаввуф аль-ислами, Бейрут 1999, с. 704-706; Таханави. Кашшаф (Дахрудж), II, 1264.
DİA: Süleyman Uludağ ̶ Ahmet Yaşar Ocak. “Fütüvvet”, XIII, 259-263.