Избегание осуждения и критики по причине ошибочных и постыдных высказываний и действий, чувство стыда.
Понятие «хайа», которое в русском языке выражается посредством таких слов и выражений как «стыдливость», «смущение», «застенчивость», «чувство стыда», «стыд», в качестве термина этики означает «беспокойство человека по поводу некрасивых поступков и отказ от них», «переживание чувства стыда по причине совершения дурного поступка или несовершения благого». В трех аятах Священного Корана встречаются глаголы, образованные от корня «хайа». В одном из них сообщается о том, что дочь Шуайба общалась с Мусой застенчиво (аль-Касас 28/25); в другом — о том, что некоторые мусульмане беспокоят Пророка (в его жилище) в неудобное для него время, однако он стесняется сказать об этом, однако «Аллах не стыдится истины» (аль-Ахзаб 33/53). Еще в одном аяте на заявление язычников о том, что приведение в Коране в качестве примеров таких крошечных творений, как комары, пчелы и муравьи не вяжется литературностью, уместностью повествования и безукоризненной стилистикой (фасахат), следует ответ в виде: «Поистине, Аллах не стесняется приводить примером притчи о комаре или том, что больше него» (аль-Бакара 2/26). Исламские ученые отмечали, что при использовании понятия «хайа» в отношении Аллаха, необходимо понимать не «стеснение, смущение», которое бывает у людей, а то, что «Аллаху не приличествует совершение дурных и скверных поступков, Он непрерывно творит благое».
«Хайа», являющаяся одной из основных ценностей в исламской этике, широко представлена в хадисах. Хадисы, смысловой перевод которых можно представить как «Стыдливость — всецелое благо» (В стыдливости нет ничего, кроме блага) (Ахмад б. Ханбаль, аль-Муснад, IV, 426; Муслим, «Иман», 61); «Стыдливость не приносит ничего, кроме блага» (Бухари, «Адаб», 77; Муслим, «Иман», 60); «(Среди прочего) посланники придерживались четырёх обычаев: проявляли стыдливость, использовали благовония, женились и пользовались зубочисткой» (Ахмад б. Ханбаль, аль-Муснад, V, 421; Тирмизи, «Никах», 1) — лишь некоторые из них. Пророк, который сам обладал высокой степенью стыдливости (Бухари, «Тафсир аль-Куран», 33/8), являлся более застенчивым, чем молодая девушка (Бухари, «Адаб», 72, 77; Муслим, «Фадаиль», 67), отдельно ценил Усмана за то, что тот обладал этой же добродетелью. Так, например, после того, как Пророка спросили о причине, по которой он встретил пришедших к нему с визитом Абу Бакра и Умара спокойно без смущения в том же положении (лежа), что и до их прибытия, а с приходом Усмана сел и поправил одежду, он ответил: «Разве не следует мне стесняться человека, которого стесняются ангелы» (Ахмад б. Ханбаль, аль-Муснад, I, 71; VI, 62, 155, 288; Муслим, «Фадаиль ас-сахаба», 26). Кроме того, хадис в значении «стыдливость – от веры», устанавливающий прямую связь между верой и стыдливостью, расценивающий бесстыдство в качестве недостатка имана, обрел форму афоризма в мусульманском обществе (Бухари, «Иман», 16, «Адаб», 77; Муслим, «Иман», 57-59). Хадис, смысл которого можно передать фразой «Поистине, у каждой религии есть свой нрав, а нрав Ислама – это стыдливость» (Ибн Маджа, «Зухд», 17; аль-Муватта, «Хусн аль-хулюк», 9), стал причиной того, что хайа расположилась среди самых определяющих моральных качеств мусульман и ценностных ориентиров.
Демонстрация реакции со стороны общества в ответ на поведение, противоречащее этике, является разновидностью санкции, а самой действенной формой это реакции является осуждение. Каждый человек с неиспорченным естеством (фитрат) избегает осуждения, ведь подобно тому, как физическое воздействие приносит боль плоти, осуждение причиняет боль душе. Чувство же стыда предостерегает человека, избегающего осуждения, по меньшей мере от открытого совершения целого ряда дурных поступков.
Так, например, говоря «когда Аллах хочет погубить человека, Он отнимает у него стыдливость» (Ибн Маджа, «Фитан», 27), Пророк предупреждает, что после того, как человек единожды утратит чувство стыда, он не будет сторониться того, чтобы игнорировать все религиозные и моральные принципы, будь то совершение греха или зазорного поступка. Высказывание, на котором сходились все пророки, начиная с самых ранних, выглядит так: «Если ты не чувствуешь стыда, делай что хочешь» (Бухари, «Анбия», 54, «Адаб», 78; Абу Давуд, «Адаб», 6). Этот хадис указывает на то, что у человека, который не беспокоится о том, что его могут пристыдить, не остается ничего, что может удержать его от совершения дурного, он может совершить любой скверный поступок, что пожелает его душа. Согласно этому, перед человеком, который лишен стыда, не остается никаких препятствий, способных уберечь его от совершения зла, и отдалить от запретного; он будет делать то, что пожелает, жить так, как ему заблагорассудится. К примеру, в одном из своих хадисов Посланник говорит: «Непристойное всегда чернит собой всё, к чему бы оно ни примешивалось, а стыдливость всегда украшает» (Тирмизи, «Бирр», 47).
Согласно исламским критериям, хайа является добродетелью, которая обеспечивает стыдливость верующего не только перед людьми, но и перед Аллахом, а следовательно предупреждает как открытое так и скрытое совершение греха человеком. Так, например, на это обстоятельство указывал Пророк, сказав: «Аллах более чем люди, заслуживает того, чтобы Его стеснялись» (Бухари, «Гусль», 20). В источниках по исламской этике наряду с двумя категориями хайа в виде стыда перед Аллахом и стыда перед людьми рассказывается о третьей категории в виде стыда человека перед самим собой. У стыдливости существует тесная связь с такими добродетелями как иффат и мурувват. Иффат, рождающийся из умеренного/обдуманного функционирования вожделения (шахват), был определен как «умеренность в вопросе еды, питься и полового влечения, взятие под контроль разума чрезмерных желаний путем их сдерживания; целомудрие», а стыдливость была принята в качестве добродетели, возникшей как его логическое продолжение. У понятия «мурувват», определяющегося как «дистанцирование от поведения, которое мусульмане считают скверным, украшение качествами, которые любимы Аллахом и мусульманами; мужество, безукоризненность человека», в некоторых источниках содержится определение «несовершение и в тайном виде, того, что вызывает стыд при явном совершении», которое особо соответствует вышеупомянутой третьей категории стыдливости (см.: ИФФАТ; МУРУВВАТ).
Согласно исламу, для того чтобы быть зрелым мусульманином недостаточно лишь уверовать и следовать некоторым формальным правилам религии, необходимо вооружиться иными человеческими добродетелями, в первую очередь целомудрием и стыдливостью, оставаться в стороне от поступков и поведения, которое в религии считаются греховными в своей основе, а людьми, обладающими здравым смыслом, принимаются в качестве постыдных и дурных. Ислам желает, чтобы врожденная стыдливость стала чертой характера, которая сливается в единое целое с личностью человека.
В книгах по исламскому праву и этике отмечается, что задавание вопросов и информирование по поводу интимных и иных тем с целью обучения и изучения, оставаясь в рамках приличий и воспитания, не считается бесстыдством и грехом. Так, например, в связи с данной темой некоторые ученые говорили: «Не приобретет знания стеснительный и высокомерный» (Бухари, «Ильм», 50). Кроме того, будь то Пророк, или выдающиеся сподвижники, с целью получения и передачи знаний и религиозно-правовых решений они обсуждали подобные темы с Айшей, в особенности те, что касаются женщин.
Библиография:
Abdurrahman Kasapoğlu. “Kur’an’da Haya/Utanma Olgusu”, İnönü Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, II/2, Malatya 2011, s. 1-47; Газзали. Ихъя (Бейрут), I, 162-163; III, 11-12, 152-153, 320-321; Маварди. Адаб ад-дунья ва ад-дин (изд. Мустафа ас-Сакка), Бейрут 1978, с. 240-244; Мавсуа аль-ахлак, Катар-Дахран 1436/2015, I, 465-493; Мухасиби. ар-Риая ли хукукиллях (изд. Абд аль-Кадир Ахмад Ата), Бейрут 1405/1985, с. 279-283.
Hİ: “Hayâ: İslâm Ahlâkının Özü”, III, 215-223.
DİA: Mustafa Çağrıcı. “Hayâ”, XVI, 554-555.